Regards sur l'éveil

L’acte par excellence de la liberté, le seul qu’elle puisse accomplir, c’est l’acte de foi.

L’«acte de foi se présente, malgré l’unité qui est la sienne, d’une part comme acte, d’autre part comme pensée (représentation). Ce qu’il nous est demandé de conceptualiser, c’est l’unité d’un acte intelligible. Nous ne pouvons le faire qu’en décrivant côte à côte un acte absolument actif et par conséquent insaisissable dans une représentation et une pensée qui n’a pas d’autre expression précisément que cet acte. La difficulté atteint son point culminant lorsqu’on remarque que cela ne signifie pas autre chose, s’identifie totalement à: ce qui opère dans la singularité du moi n’est pas lui, mais l’origine dans laquelle la transparence de son acte lui permet de plonger. (...) Toute libération ne peut venir que d’un acte de compréhension par lequel se trouve instituée une instance tierce en qui avoir confiance – une compréhension qui est cette confiance même.» Alain Cugno, L’Existence du mal, Le Seuil, coll. Points Essais, 2002.pp. 239-242

Tout comme l’acte de foi, qui s'institue lui-même en tant que soi dans un mouvement réflexif, par quoi il se présente comme pure liberté, le “moi” lui aussi se déploie comme une réflexivité fermée sur elle-même, en même temps qu'ouverte par la béance de sa propre irreprésentabilité sur la source de l'être. «Dans la conscience que j’ai de moi-même dans la pure pensée, je suis l’être même ; mais par là rien de cet être ne m’est encore donné à penser». Emmanuel Kant, Critique de la Raison Pure, Garnier Flammarion, Paris, 1976, p.355

Moi et liberté constituent deux facettes d’une réalité qui s’origine au-delà du représentable. Il est à la fois troublant et évident, lorsqu'on poursuit ces enchaînements de concepts qui ne parviennent pourtant pas à englober ni le moi, ni la liberté, mais seulement à délimiter la frontière au-delà de laquelle ils se situent, de saisir une sorte d’écho en qui “moi” et “liberté” se répondent mutuellement, dans la mesure où chacun se déploye à travers une réflexivité qui s’origine en elle-même, tout en s'enracinant dans le fondement de l'être. Eux-même ne sont pourtant, l’un et l’autre, non pas être, mais acte. Ils surgissent immédiatement du centre originel de l'être, mais n'arrivent jamais à la consistance d’“étants”. Ils échappent toujours à la représentation, ils ne basculent jamais dans le monde des phénomènes. Ils demeurent de purs actes. Reconnaître que “je” ne suis pas un être, mais un acte, l'acte de Dieu, c'est sortir de l'illusion. Seul l'Être, seul Dieu est. «Tout ce que Dieu opère est un : c’est pourquoi il m’engendre en tant que son Fils, sans aucune différence. (...) Dieu et moi nous sommes un dans cette opération : il opère et je deviens.» Maître Eckhart, Sermons, Ed. du Seuil, Paris, 1974