[didier]

Bonjour tout le monde.

Sri Aurobindo, de nom de naissance Aurobindo Ghose, nous a laissé une très vaste information sur de nombreux aspects d’une démarche spirituelle authentique. Beaucoup le considèrent comme un philosophe alors que lui-même ne se voyait pas comme tel dans la mesure où tout ce qu’il écrivait était avant tout basé sur son expérience spirituelle et non pas une réflexion intellectuelle.

C’est tellement vaste et cela va tellement loin (et je suis loin d’en avoir tout compris) que je me sens incapable de vous faire moi-même une présentation mais il a écrit tant de choses que d’autres ont pu compiler ou commenter que je préfère vous renvoyer ici aux livres que j’ai lus et trouvés d’un grand intérêt.

Etant considéré par l’un des plus grand philosophe de l’inde, on trouve beaucoup d’information sur lui sur le web. Voici la page wikipedia qui en parle : https://fr.wikipedia.org/wiki/Aurobindo_Ghose et qui constitue une introduction intéressante à son sujet.

Ce qu’il nous a laissé est très vaste. On peut en avoir une idée en regardant sur le site de l’ashram qu’il avait fondé en Inde à Pondichery la liste de la compilation en Anglais de ce qui constituerait son œuvre complète : http://www.sabda.in/catalog/show.php?id=cwsa

Sur ce même site on trouve aussi référencés quelques un de ses livres traduits en Français. Parmi eux figure son œuvre phare « la vie divine » (en 1 volume à l’ashram, traduit par l’ashram) dont il recommandait la lecture à ses nouveaux disciples. Il en existe une autre édition en quatre volumes plus connue en France et traduite par Jean Herbert. « La vie divine » est de tous les livres de spiritualité que j’ai pu lire celui qui me parait le plus difficile à lire ; je ne le conseillerai donc à personne pour débuter.

L’enseignement de Sri Aurobindo se trouve dans la lignée d’enseignements d’origine spirituelle de l’inde tels que le Véda (à propos duquel il a notamment écrit « le secret du veda » destiné, me semble t’il à des experts de la philosophie indienne, mais de peu d’intérêt pratique pour les quidams que nous sommes), les Upanishads (dont il a traduit et commenté certaines parties) et la Bhagavad Gîta, qu’il a traduite et commentée et pour laquelle on peut trouver plusieurs livres, de lui ou d’autres mais reprenant en grande partie son travail). On peut trouver le livre « la bhagavad-gîta » préfacé par Jean Herbert et qui contient le texte traduit et commenté par Sri Aurobindo de la bhagavad Gîta. Le plus intéressant sur le sujet me paraît être « Essais sur la Guita » disponible en Français sur le site de l’ashram et qui semble constituer la base de son enseignement et du yoga intégral qu’il a développé.

Pour ceux qui s’intéressent plus particulièrement à son yoga, la « synthèse des yoga » disponible maintenant en 2 tomes en Français à l’ashram, contre 3 auparavant, en est le point d’entrée. En complément les « lettres sur le yoga » sont une compilation d’extraits, classée par thèmes, des réponses de Sri Aurobindo à ses disciples en réponses à leurs problèmes dans leur pratique du Yoga. Le « guide du yoga » cité aussi dans l’introduction wikipédia me parait être lui-même un extrait de ces « lettres sur le yoga », mais je n’en suis pas certain. On peut trouver les « lettres sur le yoga » en français en version livre en 6 tomes chez Buchet/Chastel et en version électronique sur https://www.aurobindo.ru/workings/sa/22/index_f.htm (sur lequel on peut aussi trouver, toujours sous forme électronique, de nombreux autres oeuvres de Sri Aurobindo, mais majoritairement en Anglais).

L’introduction wikipedia cite aussi Savitri, le poème majeur de Sri Aurobindo, qui reprendrait l’essentiel de son enseignement. On peut trouver Savitri en Français, traduit par Satprem (https://fr.wikipedia.org/wiki/Satprem ), auprès de l’institut de recherches évolutives (auprès duquel on peut trouver toute l’œuvre de Satprem et des livres de la Mère de l’ashram, Mirra Alfassa, qui a accompagné Sri Aurobindo pendant de longues années, dirigeait l’ashram et a été à l’origine de la création d’Auroville.) http://www.ire-miraditi.org/publications/lst-pub-fr.html . On peut aussi trouver pavitri sous forme électronique sur https://www.aurobindo.ru/workings/sa/2829/index_f.htm .

Pour ce qui concerne sa philosophie, voici d’autres livres que j’ai trouvés très intéressants :

• "Le Yoga intégral de Sri Aurobindo" qui est selon la note de l’éditeur en première page : « une anthologie de lettres de Sri Aurobindo traitant de divers aspects de son enseignement spirituel et de la méthode qui s’y rapporte. Les quatre premières parties exposent les fondements philosophiques et psychologiques de cet enseignement ; les six parties suivantes, sa méthode ; la douzième et dernière partie comporte d’autres aspects qui viennent compléter les chapitres précédents …».
  
• "Vers une psychologie intégrale", de A.S. Dalal, qui constitue « un vaste panorama de la pensée psychologique » de Sri Aurobindo et qui comprend de nombreux extraits de textes ou de lettres de Sri Aurobindo.
  
• "Le nouvel homme selon Sri Aurobindo et Krishnamurti" de Dominique Schmidt (http://www.dominique-schmidt.fr/ ) qui a l’avantage de considérer Sri Aurobindo en parallèle et en complément de Krishnamurti et d’être beaucoup plus directement compréhensibles que les autres livres cités ici, dans la mesure où il en a une approche extérieure et complètement occidentale.
  

Pour ce qui concerne l’homme lui-même :

• J’ai bien aimé « La vie de Sri Aurobindo » de Peter Heehs, centré sur l’homme et abordant sa philosophie, mais de façon beaucoup plus globale et donc aussi beaucoup plus superficielle.
  
• Il existe aussi un livre de Satprem, dont je ne peux parler, ne l’ayant pas encore lu, mais qui me parait potentiellement intéressant et que vous devriez trouver sans problème.
  

Pour trouver ces livres (j’ai déjà indiqué les liens plus haut, mais je récapitule) :

• Certains sont disponibles en Français et en France dans des librairies spécialisées ou encore à la Fnac ou sur Amazon. Attention, certains ne sont plus disponibles ni réédités en France ; il est alors possible de les trouver en occasion sur le net mais parfois à des prix astronomiques.
  
• Certains en Français et beaucoup en Anglais, sont disponibles sur le site de l’Ashram (http://www.sabda.in/catalog/ ) à un prix intéressant même en comptant les frais de port par avion (tant que la douane ne demande pas de taxe supplémentaire ; ce qui me semble être toujours ou souvent le cas lorsque la somme est limitée). Par Avion, il faut compter moins de 2 semaines pour recevoir les livres commandés. Il existe une possibilité moins chère mais beaucoup plus longue, par bateau (prévoir, d’après le site un délai de 2 à 5 mois. )
  
• On peut trouver les livres de Satprem ou de la Mère sur http://www.ire-miraditi.org/publications/lst-pub-fr.html
  
• Plusieurs livres de Sri Aurobindo sont disponibles (surtout en Anglais mais certains en Français) sous forme électronique sur https://www.aurobindo.ru/
  
• De nombreux sites parlent de Sri Aurobindo ou présentent des extraits de son œuvre.
  

[daniel]

Bonjour didier !

Je me permets de joindre à ta liste exhaustive, un livre de poche, publié chez Albin Michel qui m'a marqué quand je l'ai lu, il y a 20 ans ... Son titre "Métaphysique et Psychologie", belle approche de son œuvre !

Mais, il faut savoir qu'il y recommande d'être abstinent sexuel, ce qu'à suivi Satprem ...

[didier]

Bonjour Daniel,

Merci pour ton ajout, d'autant que ma liste n'a justement pas la prétention d'être exhaustive.

[riseohms]

[didier]

Bonjour riseohms,

[didier]

Bonjour à tous

Je me suis aperçu, en relisant un texte de Sri Aurobindo qui figure en introduction du livre « le Yoga intégral de Sri Aurobindo » - une anthologie de textes de Sri Aurobindo d’origines diverses et dont le thème est le yoga intégral qu’il a développé et proposé à ses disciples - que ce texte peut en effet constituer une bonne introduction à son enseignement et à son objectif. Le voici (il parle de lui à la troisième personne) :

« L'enseignement de Sri Aurobindo prend pour point de départ celui des anciens sages de l'Inde : derrière les apparences de l'univers se trouve la Réalité d'un Être, d'une Conscience, Moi de toutes choses, unique et éternel. Tous les êtres sont unis dans ce Moi, dans cet Esprit unique, tout en étant divisés parce que dans le mental, la vie et le corps, la conscience revêt un caractère séparateur qui leur fait ignorer leur vrai Moi et leur vraie Réalité. Par une certaine discipline psychologique, nous pouvons retirer ce voile de la conscience séparatrice et devenir conscients du vrai Moi, de la Divinité en nous et en tous.

Selon l'enseignement de Sri Aurobindo, cet Être, Conscience unique, est involué ici-bas dans la Matière. Il se libère progressivement par l'évolution; la conscience apparaît dans ce qui semble inconscient et, dès son apparition, elle est d'elle-même poussée à s'élever toujours plus haut tout en s'élargissant et en évoluant vers une plus grande perfection. La vie est la première étape de cette libération de la conscience; le mental en est la seconde; mais le mental n'est pas le terme de l'évolution, il attend de pouvoir s'élargir en quelque chose de plus grand, en une conscience spirituelle et supramentale. La prochaine étape de l'évolution doit faire du Supramental et de l'Esprit le pouvoir dominant dans l'être conscient. Car alors seulement la Divinité involuée dans les choses se libérera entièrement, et la vie deviendra capable de manifester la perfection.

Mais alors que la Nature a parcouru les étapes précédentes de l'évolution sans qu'il existe, dans la vie végétale et animale, une volonté consciente, en l'homme elle a la possibilité d'évoluer en utilisant la volonté consciente de son instrument. Cette évolution ne peut cependant s'accomplir tout entière par la volonté mentale de l'homme, car le mental, une fois qu'il a atteint un certain point, ne peut plus que tourner en rond. Une conversion, un renversement de la conscience doit s'opérer, grâce auquel le mental se transformera en un principe supérieur. Le moyen d'effectuer ce renversement se trouve dans l'ancienne discipline psychologique du yoga et dans sa pratique. Dans le passé, cette tentative se traduisait par un retrait hors du monde et une disparition dans les hauteurs du Moi ou Esprit. Sri Aurobindo enseigne qu'une descente de ce principe supérieur est possible, descente qui libérera le Moi spirituel, non seulement du monde, mais dans le monde, remplacera l'ignorance du mental, ou sa connaissance très limitée, par une Conscience-de-Vérité supramentale qui sera un instrument digne du Moi intérieur, et permettra à l'être humain de se trouver dynamiquement autant qu'intérieurement. Il dépassera ainsi sa condition encore animale et accédera à un état plus divin. La discipline psychologique du yoga peut être utilisée à cette fin, car elle ouvre toutes les parties de l'être à une conversion ou transformation qui se fera par la descente et l'action du principe supramental supérieur non encore révélé.

Cela ne peut cependant se faire d'emblée ou en peu de temps, ni par une transformation rapide ou miraculeuse. Le chercheur doit franchir bien des étapes avant que la descente supramentale soit possible. L'homme vit surtout à la surface de son mental, de sa vie et de son corps, mais au-dedans de lui se trouve un être intérieur aux possibilités plus vastes, auquel il doit s'éveiller; car à présent il n'en reçoit qu'une influence très réduite qui le pousse à rechercher sans cesse une beauté, une harmonie, une puissance et une connaissance plus grandes. Son premier pas dans le yoga consiste donc à ouvrir les domaines de cet être intérieur et à y vivre, en gouvernant de là la vie extérieure par une lumière et une force intérieures. Ce faisant, il découvrira en lui son âme véritable, qui n'est pas ce mélange d'éléments mentaux, vitaux et physiques à la surface, mais quelque chose qui participe de la Réalité cachée derrière eux, étincelle du Feu divin unique. Il lui faut apprendre à vivre dans son âme dont l'élan vers la Vérité le portera à purifier et à orienter le reste de sa nature. Ensuite pourront se produire une ouverture vers le haut et la descente d'un principe supérieur de l' Être. Même alors, cependant, la Lumière et la Force supramentales n'apparaissent pas immédiatement dans leur plénitude. Car de nombreux plans de conscience s'étagent entre le mental ordinaire de l'homme et la Conscience-de-Vérité supramentale. Il faut ouvrir ces plans intermédiaires et faire descendre leur pouvoir dans le mental, la vie et le corps. Ensuite seulement le plein pouvoir de la Conscience-de-Vérité pourra agir dans la nature. Le processus de cette autodiscipline ou sâdhanâ est par conséquent long et difficile, mais en effectuer ne serait-ce qu'une petite partie est déjà un progrès considérable, car la possibilité d'atteindre ultérieurement la libération et la perfection en est accrue.

Nombre d'éléments appartenant aux anciens systèmes sont nécessaires sur le chemin : ouvrir plus largement le mental, l'ouvrir au Moi et à l'Infini, émerger dans ce que l'on a appelé la Conscience Cosmique, dominer les désirs et les passions. Un ascétisme extérieur n'est pas essentiel, mais la conquête du désir et de l'attachement et la maîtrise du corps, de ses besoins, de ses appétits et de ses instincts sont indispensables. Les principes des anciens systèmes se combinent : la voie de la Connaissance, par le mental qui apprend à discerner entre la Réalité et les apparences, la voie du Coeur, qui est celle de la dévotion, de l'amour et de la soumission, et la voie des Oeuvres, où la volonté se détourne des motifs d'intérêt personnel pour se diriger vers la Vérité et le service d'une Réalité plus grande que celle de l'ego. Car il faut préparer l'être tout entier à répondre et à se transformer lorsque la Lumière et la Force plus grandes pourront se mettre à l'oeuvre dans la nature.

Dans cette discipline, l'inspiration du Maître et, lors des phases difficiles, son autorité et sa présence sont indispensables, car il serait impossible autrement d'aller jusqu'au bout sans commettre quantité de faux pas et d'erreurs qui s'opposeraient à toute chance de succès. Est Maître celui qui s'est élevé à une conscience et à un être supérieurs dont il est souvent considéré comme la manifestation et le représentant. Il aide non seulement par son enseignement, mais plus encore par son influence et son exemple, par son pouvoir de communiquer aux autres sa propre expérience.

Tel est l'enseignement de Sri Aurobindo et sa méthode de mise en pratique. Son dessein n'est pas d'élaborer une quelconque religion, d'amalgamer les religions anciennes ou d'en fonder une nouvelle : car l'un ou l'autre de ces objectifs l'écarterait de son but central. Le seul but de son yoga est un développement intérieur grâce auquel tous ceux qui le pratiquent pourront, le moment venu, découvrir le Moi unique en tous et élaborer une conscience spirituelle et supramentale qui transformera et divinisera la nature humaine. »

Bonne lecture.

[Alain V]

[didier]

Bonjour à tous

Pour ceux que ça intéresse, j’utiliserai ce fil pour exposer différents éléments de « la philosophie » de Sri Aurobindo qui me paraît être une cartographie de notre monde intérieur présenté dans un cadre évolutif.

Je ne me risquerai pas ici d’y mettre mes propres mots car chaque fois que je l’ai tenté sur d’autres fils ça s’est transformé en véritable catastrophe.

On ne trouvera donc sur ce fil que des extraits de ses très nombreux écrits, choisis évidemment parmi ceux dont je dispose, selon des critères purement subjectifs.

Ne pas hésiter à poser des questions complémentaires ou à me demander de trouver des informations sur des aspects qui vous intéressent plus particulièrement. J’essaierai de le faire.

J’indiquerai pour chacun des extraits où je l’ai trouvé ; Ça pourra être dans une compilation (il y en a plusieurs) où dans l’un des livres originaux de Sri Aurobindo (mais dans une traduction en français). Lorsque l’extrait sera tiré de la compilation, il y aura donc deux références : celle de la compilation et celle de l’œuvre originale, écrite en anglais et dont je ne dispose pas.

Le thème principal abordé sera indiqué en gras en amont de l’extrait.

La conscience

[daniel]

Bonjour didier !

Ce que tu nous présentes est fondamental !

Cette approche semble s'éloigner de celle qui inclus la Réalité physique dans la Conscience, ce qui changerait le paradigme, à moins que l'on part du principe que cette première approche s'inscrit hors du temps et que la deuxième, celle d'Aurobindo, s'inscrit dans le temps, mais les deux sont-elles réelles !?

[didier]

Bonsoir daniel,

Patience. Quand Sri Aurobindo traite d'un thème il prend d'énormes précautions et progresse pas à pas. Je poursuivrai sur ce même thème la prochaine fois. Tu auras probablement tes réponses à ce moment là.

[daniel]

[didier]

Bonjour tou(te)s

Dans le premier extrait juste au-dessus consacré à la conscience, Sri Aurobindo exprime le doute que la conscience puisse émerger de la matière si elle n’y a pas été involuée au préalable. Dans l’extrait suivant il va plus loin.

La Conscience (2)

[didier]

La Conscience (3)

Dans les extraits ci-dessous Sri Aurobindo répond à des lettres envoyées par des disciples. On y voit d’autres aspects de ce que Sri Aurobindo considère être la conscience.

[joaquim]

Bonjour didier,

Merci de nous faire découvrir Sri Aurobindo.

J'ai lu avec intérêt le premier volet de La Conscience, mais dans le second, je bute sur ces mots :

[didier]